A Montanha de Ouro: Mineração, Fiscalidade e Sociedade no Brasil do Século XVIII

Em 1693, um bandeirante chamado Bartolomeu Bueno de Siqueira encontrou ouro no Ribeirão do Carmo, nas dobras da Serra do Espinhaço. Poucos anos depois, Borba Gato identificava jazidas no Rio das Velhas, próximo a Sabará e Caeté. Em 1698, Antônio Dias de Oliveira chegava ao morro que seria Ouro Preto. Em menos de uma década, o que os bandeirantes haviam procurado por gerações estava ali — e transformaria o Brasil de forma mais rápida e mais profunda do que qualquer ciclo econômico anterior.

A mineração não foi apenas um surto de enriquecimento. Foi uma reconfiguração simultânea da economia, da administração, da sociedade, da cultura e da geopolítica colonial. E produziu uma consequência que vai muito além do Brasil: o ouro das Minas Gerais chegou à Inglaterra no momento exato em que aquele país precisava de liquidez para financiar o início da industrialização — e o Tratado de Methuen (1703) foi o canal institucional por onde esse fluxo correu. Compreender o século XVIII brasileiro é, em larga medida, compreender o que o ouro fez — e o que não fez.

I. A corrida e o caos: as primeiras décadas

A notícia das descobertas provocou um dos maiores movimentos migratórios internos da história colonial. Paulistas, baianos, pernambucanos, nordestinos, portugueses recém-chegados da metrópole e das ilhas atlânticas — todos convergiram para as Minas Gerais nas primeiras décadas do século XVIII. A Coroa estimou que entre 1700 e 1760 chegaram ao Brasil aproximadamente 600 mil portugueses e insulares, a grande maioria orientada para a região mineradora.

Esse afluxo criou imediatamente um problema político: quem tinha direito às minas? Os paulistas, que as haviam descoberto, pretendiam monopólio de acesso. Os forasteiros — chamados por eles de "emboabas" (calçados, moles, na gíria da época) — chegavam em números muito maiores e recusavam a exclusão. O conflito explodiu na Guerra dos Emboabas (1708–1709), primeiro grande conflito armado interior da colônia, no qual os forasteiros saíram vitoriosos.

A Coroa aproveitou o desfecho para resolver a questão administrativamente. Em 1709 criou a Capitania de São Paulo e Minas do Ouro, separando a região do Rio de Janeiro e subordinando-a diretamente a Lisboa. Em 1720, nova divisão produziu a Capitania de Minas Gerais como unidade autônoma — resultado direto da necessidade de controle fiscal sobre a produção aurífera.

A Guerra dos Emboabas tem implicação analítica que o CACD cobra em perspectiva mais ampla: ela demonstrou que a Coroa não tinha capacidade de impor monopólio regional a grupos coloniais consolidados — e que, quando conflitos coloniais estouravam, a metrópole tendia a intervir não para proteger os descobridores, mas para afirmar sua própria autoridade fiscal sobre todos. A lição é constitutiva do modelo de administração colonial: o Estado português era um regulador-fiscal, não um árbitro neutro entre grupos coloniais.

II. A fiscalidade: o Estado e o quinto

A mineração exigiu da Coroa portuguesa o desenvolvimento do aparato fiscal e regulatório mais ambicioso de toda a história colonial. Diferentemente do açúcar — cuja tributação era relativamente simples, incidindo sobre o comércio nas alfândegas —, o ouro precisava ser controlado no momento da extração, o que exigia presença administrativa direta nas regiões produtoras.

O mecanismo primário foi o quinto: a obrigação de entregar 20% de todo o ouro extraído à Coroa. A cobrança evoluiu em formatos distintos ao longo do século:

Na primeira fase, o ouro era fundido em casas de fundição e o quinto retido antes de o metal circular. O sistema se revelou tecnicamente difícil de fiscalizar: o contrabando era endêmico, o ouro em pó circulava como moeda informal e escapava ao controle das fundições.

Em resposta, a Coroa experimentou a capitação — imposto cobrado por cabeça de escravo empregado na mineração e também sobre os faiscadores (garimpeiros livres sem cativos). A lógica era inverter o ônus: em vez de controlar o produto final, tributar os meios de produção. A capitação gerou insatisfação ainda maior, pois onerava independentemente do resultado — mesmo num ano de baixa produção, o imposto era devido.

O ciclo da fiscalidade culminou na ameaça da derrama: quando a arrecadação acumulada ficasse abaixo de 100 arrobas anuais de ouro, a Coroa poderia exigir a diferença por cobrança compulsória sobre todos os habitantes da capitania. A derrama nunca foi efetivamente aplicada — mas a ameaça de sua execução em 1789 foi o gatilho imediato que precipitou a Inconfidência Mineira.

Para o CACD — armadilha direta (TPS 2005, Q21): A banca considerou ERRADA a afirmação de que "na mineração, a presença do Estado metropolitano como agente econômico foi preponderante, evidenciada no elevado nível de investimento financeiro na região, na exploração estatal das minas." A interpretação correta é precisa: o Estado não investiu na mineração nem explorou diretamente as minas — sua presença se deu através da tributação e regulação, não do investimento produtivo. As minas eram exploradas por particulares; o Estado extraía tributos desses particulares. A distinção entre Estado regulador-fiscal e Estado produtor é fundamental.

Para o CACD — segunda armadilha (TPS 2022, Q44): A banca considerou ERRADA a afirmação de que gráficas foram abertas em Minas Gerais autorizadas por Pombal para catalisar a circulação de ideias iluministas. O oposto é verdadeiro: a Coroa proibiu ativamente tipografias na colônia. A primeira imprensa só veio com a chegada da família real em 1808. A associação entre ambiente cosmopolita mineiro e circulação de ideias iluministas é correta; a hipótese de que gráficas foram o veículo, não.

Outros mecanismos completavam o quadro: a proibição do ingresso de frades nas áreas mineradoras (suspeitos de contrabando); o cerceamento da atividade de ourives — a profissão foi simplesmente abolida no Brasil em 1766 por decreto pombalino; e a criação de Casas de Fundição em Sabará, Vila Rica, São João del Rei e Serro Frio. A corrupção, as grandes distâncias e os conflitos de atribuição entre agentes régios minavam sistematicamente esses esforços — evidenciando os limites estruturais do Estado colonial português.

III. O regime dos diamantes: uma fiscalidade ainda mais severa

O artigo original não desenvolvia este ponto — e o CACD o cobra com crescente frequência quando o tema é fiscalidade colonial comparada.

A descoberta de diamantes em Tejuco (atual Diamantina) por volta de 1729 criou um problema novo: diferente do ouro, que podia ser retirado de rios e encostas por qualquer garimpeiro, os diamantes eram riqueza concentrada, facilmente transportável, difícil de controlar e com mercado europeu estabelecido. A resposta foi um regime fiscal ainda mais radical do que o aplicado ao ouro.

A Demarcação Diamantina — área delimitada com restrições severas de acesso — foi criada em 1730 e submetida a um sistema de contratos arrematados por particulares (o contratador de diamantes), que pagavam à Coroa um valor fixo anual pelo monopólio de extração. O mais famoso desses contratadores foi João Fernandes de Oliveira, cujo relacionamento com Chica da Silva — escravizada liberta que se tornou a companheira do contratador e uma das mulheres mais poderosas do Tejuco — é um dos episódios mais cobrados pelo CACD quando o tema é mobilidade social na sociedade mineradora.

A Demarcação Diamantina era também um regime de controle de movimentos: os habitantes da área não podiam entrar ou sair sem licença; o acesso a ferramentas de escavação era monitorado; e vigoravam penas severas para o contrabando. Em 1771, Pombal extinguiu o sistema de contratos e transformou a extração de diamantes em monopólio estatal direto — criando a Real Extração de Diamantes, administrada por funcionários régios. Era, pela primeira e única vez no Brasil colonial, o Estado como produtor direto.

Para o CACD: A distinção entre o regime do ouro (tributação privada por quinto/capitação) e o regime dos diamantes (contratos privados até 1771, depois monopólio estatal) é uma armadilha frequente. A afirmação "o Estado explorava diretamente tanto o ouro quanto os diamantes" é ERRADA — mas "o Estado explorou diretamente os diamantes a partir de 1771" é CERTA.

IV. A sociedade das minas: complexidade e fluidez

A sociedade que emergiu das minas foi a mais complexa e, em certos aspectos, a mais fluida da colônia — e o CACD cobra essa distinção diretamente.

Diferentemente do Nordeste açucareiro — onde a estrutura social era relativamente estável, bipolarizada entre senhores e escravizados, com poucos atores intermediários —, as Minas Gerais reuniram uma variedade de agentes que a plantation nunca havia produzido. Ao lado dos mineradores com escravos, proliferavam comerciantes de secos e molhados, padres, advogados, músicos, artesãos, burocratas, prostitutas, faiscadores livres, escravos de ganho e libertos. A riqueza não estava restrita à extração aurífera: muitos enredavam-se em atividades conexas, como a venda de gêneros, a contratação de obras públicas e o fornecimento de serviços nas vilas.

Essa diversidade produziu vida urbana de um tipo que o açúcar não havia gerado. Os núcleos mineradores cresceram com velocidade que espantou contemporâneos: Ouro Preto (Vila Rica) chegou a 20 mil habitantes em 1740 — comparável às maiores cidades do Brasil e superior à maioria das cidades portuguesas. Mariana, Sabará, São João del Rei e Diamantina formavam um sistema urbano denso, com igrejas, câmaras municipais, tribunais eclesiásticos, redes de sociabilidade e vida cultural sofisticada.

Para o CACD (TPS 2005, Q21, item 2 — CERTO): "A atividade mineradora possibilitou o aparecimento de núcleos urbanos, de uma estrutura social menos impermeável, quando comparada ao patriarcalismo nordestino, e de outras atividades econômicas voltadas para o abastecimento das áreas de mineração." Esse item foi considerado CERTO — é exatamente a interpretação que a banca adota.

A escravidão africana foi absolutamente central. A mineração era trabalho extenuante e insalubre — em galerias subterrâneas inundáveis, com risco constante de desabamento. A expectativa de vida de um escravizado minerador raramente ultrapassava uma década de trabalho. A demanda por reposição foi constante: entre 1720 e 1750, as importações de africanos para Minas Gerais foram tão intensas que transformaram radicalmente a composição demográfica da capitania. Em 1776, negros e mulatos somavam juntos mais de 77% da população mineira.

Laura de Mello e Souza, em Desclassificados do Ouro (1982), analisou um grupo frequentemente invisível nessa sociedade: os pobres livres da mineração — brancos empobrecidos, mulatos sem recursos, faiscadores que trabalhavam em depósitos marginais sem escravos — que caíam nas fissuras de uma sociedade que reconhecia apenas dois lugares sociais estáveis: o senhor e o escravo. Para ela, a mineração produziu simultaneamente riqueza e uma massa de "desclassificados" sem lugar legítimo na ordem colonial — e foi esse grupo que compôs, em parte, os contingentes das revoltas e que a Inquisição e a repressão régia tratavam como ameaça à ordem.

V. Libertos e mobilidade: a especificidade mineira

Um fenômeno que merece atenção analítica — e que o CACD cobra em perspectiva comparada — é a elevação expressiva do número de libertos na segunda metade do século XVIII em Minas Gerais.

Se nos anos de 1735 a 1749 os libertos representavam apenas 1,4% da população de ascendência africana na capitania, em 1786 esse percentual havia saltado para 41,4%. A explicação mais aceita — e endossada por historiadores como Eduardo França Paiva e Kathleen Higgins — é econômica: com o declínio da produção aurífera a partir de meados do século, manter escravizados tornava-se financeiramente oneroso. A alforria — condicional ou gratuita — tornou-se alternativa economicamente racional para proprietários que não podiam mais empregá-los produtivamente.

Esse dado sustenta a interpretação de que a sociedade mineradora foi estruturalmente mais aberta à mobilidade social do que a sociedade açucareira — não por generosidade ou ausência de racismo, mas por uma lógica econômica que tornava a alforria mais viável. Os libertos mineiros, entretanto, encontravam restrições severas: não podiam exercer ofícios honrosos, aceder a cargos públicos ou a irmandades prestigiosas. A liberdade era formal; a igualdade, não.

Para o CACD — armadilha frequente: A banca afirma que "a elevação do número de libertos em Minas Gerais no século XVIII demonstra a generosidade dos senhores e a brandura do escravismo mineiro em comparação com o nordestino." O gabarito é ERRADO. A alforria era decisão econômica racional num contexto de declínio produtivo — não evidência de humanismo dos proprietários. Tratar como generosidade o que era cálculo econômico é precisamente o tipo de erro que o artigo de Freyre sobre "suavidade do escravismo brasileiro" criou e que a historiografia posterior sistematicamente desmonta.

VI. O barroco mineiro: cultura como expressão de uma sociedade contraditória

O ciclo do ouro produziu, nos campos da arte e da arquitetura, a expressão cultural mais original do Brasil colonial: o barroco mineiro. Diferente do barroco português e do barroco nordestino — mais ornamentado e referenciado nos modelos europeus —, o barroco mineiro desenvolveu características próprias, moldadas pela disponibilidade de materiais locais (especialmente a pedra-sabão), pela presença de artistas mestiços e libertos e pela relativa distância dos centros de poder metropolitano.

A figura central é Antônio Francisco Lisboa (1738–1814), o Aleijadinho — filho de um arquiteto português com uma escrava africana, acometido por doença que lhe deformou progressivamente mãos e pés. Sua trajetória é a síntese da contradição mineira: mestiço, oficialmente impedido de exercer ofícios honrosos pela legislação colonial, produziu o conjunto escultórico e arquitetônico mais importante do Brasil, incluindo as doze estátuas dos profetas em Congonhas do Campo e a fachada da Igreja de São Francisco de Assis em Ouro Preto.

O barroco mineiro é cobrado pelo CACD tanto como expressão cultural quanto como evidência histórica: as igrejas que as irmandades de negros e mulatos financiaram — como a Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos em Ouro Preto — documentam, em pedra e ouro, a capacidade de organização coletiva e acumulação dos grupos subalternos na sociedade mineradora. As irmandades funcionavam como mecanismos de alforria coletiva: arrecadavam fundos para comprar a liberdade de seus membros escravizados — um aspecto que o artigo sobre sociedade e religião desenvolve com mais detalhe.

Mestre Ataíde (Manuel da Costa Ataíde, 1762–1830) é a outra figura central do barroco mineiro que o CACD cobra: pintor de tetos de igrejas, responsável pelos painéis da nave da Igreja de São Francisco de Assis em Ouro Preto — onde pintou uma Virgem Maria de feições mestiças, rodeada de anjos negros e mulatos. Essa escolha iconográfica não era detalhe estético: era declaração sobre quem habitava o Paraíso daquela sociedade específica.

VII. A Inconfidência Mineira: o ouro como combustível político

A conjuntura que gerou a Inconfidência Mineira (1789) é compreensível apenas a partir da estrutura econômica e fiscal do ciclo do ouro em declínio.

A produção aurífera atingiu seu apogeu entre 1733 e 1748; a partir de então, o declínio foi progressivo e inexorável. À medida que o ouro superficial se esgotava e a exploração migrava para galerias subterrâneas de rendimento decrescente, a capitania tornava-se incapaz de cumprir as cotas fiscais exigidas pela Coroa. A dívida acumulada das Minas para com o fisco metropolitano chegava, em 1789, a mais de 538 arrobas de ouro.

Foi nesse contexto que o governador Luís da Cunha Meneses anunciou a execução iminente da derrama. A ameaça mobilizou uma conspiração que reunia perfis sociais heterogêneos: Tiradentes (Joaquim José da Silva Xavier), alferes de cavalaria de dragões; padre Carlos Correia de Toledo; poetas como Cláudio Manuel da Costa e Tomás Antônio Gonzaga; militares; e proprietários como o Visconde de Barbacena. A participação de intelectuais formados em Coimbra, familiarizados com as ideias iluministas e com o exemplo da independência americana, dava à conspiração uma dimensão ideológica que a distinguia das revoltas anteriores.

A Inconfidência foi delatada antes de eclodir. A devassa revelou seus limites sociológicos: era essencialmente uma conspiração de élites letradas e proprietárias, sem base popular ampla. Tiradentes foi o único a não negar participação e acabou enforcado e esquartejado em 21 de abril de 1792 — data que o Brasil republicano transformaria em feriado nacional.

Para o CACD — distinção analítica fundamental (TPS 2025): A banca considerou ERRADA a afirmação de que a Inconfidência Mineira e a Conjuração Baiana "compartilhavam incontestável identidade de objetivos, interesses e métodos de ação." A diferença é estrutural: a Inconfidência era liderada por élites proprietárias brancas com programa de separatismo regional; a Conjuração Baiana (1798) tinha perfil social radicalmente diferente — artesãos, soldados, mulatos, com pautas que incluíam abolição da escravatura e igualdade racial. Tratar as duas como manifestações do mesmo projeto emancipacionista é precisamente a armadilha que a banca constrói.

VIII. O ouro e a Revolução Industrial: o circuito Brasil → Portugal → Inglaterra

Esta é a seção completamente ausente no artigo original — e talvez a mais importante para o candidato que quer cruzar História do Brasil com Economia e Política Externa.

O Tratado de Methuen (1703), assinado no mesmo período em que as primeiras grandes descobertas auríferas ocorriam nas Minas Gerais, criou o canal institucional por onde o ouro brasileiro escorreu para a Inglaterra ao longo do século XVIII. O mecanismo é direto:

Portugal importava tecidos industrializados ingleses com tarifas reduzidas (em troca de vinho português com tarifas reduzidas na Inglaterra). A balança comercial luso-britânica era estruturalmente deficitária para Portugal — os tecidos ingleses valiam mais do que o vinho português. O déficit era coberto com ouro. E o ouro vinha do Brasil.

Estima-se que ao longo do século XVIII, entre £25 e £50 milhões em ouro — de um total extraído de aproximadamente £100 milhões — foram transferidos de Lisboa para Londres, em boa parte para cobrir o déficit comercial criado por Methuen. Portugal tornou-se intermediário compulsório: recebia o ouro colonial, pagava as manufaturas inglesas com ele, e ficava com pouca riqueza líquida para investir em seu próprio desenvolvimento industrial. Como sintetizou o economista inglês John Maynard Keynes em análise retrospectiva, o ouro brasileiro foi "a base do sistema de crédito" que permitiu à Inglaterra financiar a expansão manufatureira do início da Revolução Industrial.

O historiador Kenneth Maxwell em Pombal: Paradox of the Enlightenment argumenta que o Marquês de Pombal tinha plena consciência dessa dinâmica — e que suas reformas econômicas (companhias monopolistas, restrições às importações inglesas, promoção das manufaturas metropolitanas) eram tentativas deliberadas de interromper o ciclo de drenagem do ouro. A resistência britânica a essas reformas — documentada nos despachos do embaixador inglês em Lisboa — confirma que Londres sabia exatamente o que estava em jogo.

Para o CACD — encadeamento cross-disciplinar: A banca frequentemente afirma que "o ouro das Minas Gerais beneficiou exclusivamente Portugal, fortalecendo a economia metropolitana e suas manufaturas." O gabarito é ERRADO em duas direções: (1) o ouro beneficiou sobretudo a Inglaterra, não Portugal, via Methuen; (2) Portugal não industrializou — o ouro financiou importações, não investimento produtivo. A assertiva "o ciclo do ouro não teve impacto na economia europeia além do enriquecimento da Coroa portuguesa" é igualmente ERRADA à luz do papel do ouro brasileiro no financiamento indireto da Revolução Industrial inglesa.

A conexão tem relevância para o módulo de Economia: o ouro colonial é um caso clássico de transferência de excedente de uma periferia colonial para o centro do sistema capitalista emergente — argumento que ressoa com a teoria da dependência de Celso Furtado e com a análise do world-system de Immanuel Wallerstein, ambos referenciados nas questões mais sofisticadas do TPS.

IX. A virada Salvador → Rio: o reordenamento geopolítico do tráfico e da capital

O ciclo do ouro produziu uma das transformações geopolíticas mais estruturais da história colonial: a migração do eixo econômico e político do Brasil de Salvador para o Rio de Janeiro.

A lógica é geográfica antes de ser política: as Minas Gerais ficam muito mais próximas do Rio de Janeiro do que de Salvador. O escoamento do ouro, o abastecimento de alimentos e ferramentas para as vilas mineradoras, e o controle fiscal da produção — tudo isso era mais eficiente via Rio. O porto carioca se tornou, ao longo das primeiras décadas do século XVIII, o principal ponto de entrada e saída da economia mineira.

Essa função econômica tinha uma dimensão específica que o CACD cobra com frequência: a reorientação das rotas do tráfico negreiro. As Minas Gerais demandavam escravizados em volume e continuidade que o tráfico baiano — orientado para a Costa da Mina e organizado em torno do circuito tabaco-africanos — não conseguia suprir sozinho. A resposta foi a intensificação do tráfico pela África centro-ocidental (Angola, Congo, Benguela), cujos portos ficavam geograficamente mais próximos do Rio de Janeiro. O Rio tornou-se, assim, o principal porto de desembarque de escravizados africanos do Brasil — superando Salvador, que mantinha seu próprio circuito autônomo com a Costa da Mina (Golfo do Benin).

A consequência demográfica é mensurável: em 1779, o Rio de Janeiro recebeu mais escravizados do que qualquer outra cidade das Américas. O volume do tráfico que passava pelo porto carioca ao longo do século XVIII é estimado em mais de 1 milhão de africanos — tornando o Rio não apenas o maior receptor de escravizados da história brasileira, mas provavelmente o maior receptor de escravizados de um único porto na história do Atlântico.

A transferência da capital de Salvador para o Rio de Janeiro, consumada em 1763 sob o governo do Conde da Cunha, foi o reconhecimento institucional desse reequilíbrio econômico. A lógica era tríplice: geopolítica (o Rio é mais próximo do Prata, região de crescente tensão com a Espanha), econômica (o Rio é o porto do ouro) e estratégica (o Rio é o ponto de conexão com Angola via tráfico). A capital iria para onde o dinheiro estava — e o dinheiro estava no triângulo Rio–Minas–Angola.

Essa centralidade do Rio preparou o terreno para 1808: quando Dom João VI chegou fugindo de Napoleão, o Rio não era apenas a capital administrativa — era o coração econômico, demográfico e político do Brasil há quase cinquenta anos. A "inversão colonial" que os historiadores identificam em 1808 — quando a colônia se tornou sede do Império — não foi um acidente: foi o resultado de um processo de décadas que o ciclo do ouro havia iniciado.

X. O declínio e o mercado interno: Fragoso e Florentino contra a cepalina

O ocaso da mineração foi gradual mas irreversível. Ouro Preto, que concentrava 20 mil habitantes em 1740, havia encolhido para 7 mil em 1804. As vilas se esvaziavam; os engenhos de cana e as roças de subsistência reocupavam espaço que o garimpo havia temporariamente monopolizado.

O barão de Von Eschwege — mineralogista contratado pelo príncipe regente para diagnosticar o declínio — concluiu que não se havia esgotado o ouro, mas o ouro de aluvião: o metal superficial, facilmente extraído por métodos rudimentares. O ouro em veio rochoso profundo existia, mas exigia inversões de capital em tecnologia de galeria que o mercantilismo predatório tornava inviáveis. A Coroa atribuía o declínio ao contrabando; a realidade era tecnológica e geológica.

O declínio, porém, não foi sinônimo de extinção. A capitania de Minas Gerais reinventou-se ao longo do século XIX, ampliando a produção agropecuária e alimentando o mercado interno — especialmente o Rio de Janeiro. A Comarca do Rio das Mortes, no sul da capitania, foi menos afetada pela crise aurífera por ter desenvolvido uma economia de abastecimento mais diversificada; tornou-se, no século XIX, a região mais populosa e dinâmica de Minas.

João Luís Fragoso e Manolo Florentino, em O Arcaísmo como Projeto (1993), construíram o argumento historiográfico mais importante sobre esse mercado interno colonial: contra a tese cepalina — que via o Brasil colonial como economia inteiramente orientada para fora, sem circuitos internos significativos —, Fragoso e Florentino mostraram que havia uma lógica de acumulação interna, centrada especialmente no Rio de Janeiro, que operava com relativa autonomia em relação ao exclusivo de comércio metropolitano. Os comerciantes do Rio que financiavam o tráfico negreiro e abasteciam as Minas acumulavam capital que não necessariamente saía para Lisboa — e essa acumulação interna é o fundamento sobre o qual a economia imperial se construiria.

Para o CACD: A distinção entre a interpretação cepalina (Brasil colonial como economia totalmente extrovertida, dependente) e a de Fragoso/Florentino (circuitos internos de acumulação com lógica própria) é uma das mais sofisticadas que a banca cobra no módulo de História Econômica. Não se trata de escolher entre as duas — trata-se de saber que a historiografia contemporânea complexificou a tese da dependência total, sem negá-la inteiramente.

Síntese para a prova

Este artigo integra o módulo de História do Brasil Colonial do Acervo CACD. O próximo texto aborda o período pombalino e as reformas ilustradas na América portuguesa.

Referências de aprofundamento

• FAUSTO, Boris. História do Brasil. Cap. 3
• SCHWARCZ, Lilia M.; STARLING, Heloisa M. Brasil: Uma Biografia. Caps. 4–5
• FRAGOSO, João; FLORENTINO, Manolo. O Arcaísmo como Projeto: mercado atlântico, sociedade agrária e elite mercantil no Rio de Janeiro, c. 1790–c. 1840
• SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do Ouro: a pobreza mineira no século XVIII
• MAXWELL, Kenneth. Pombal: Paradox of the Enlightenment. Caps. 1–2
• MAXWELL, Kenneth. A Devassa da Devassa: a Inconfidência Mineira — Brasil e Portugal, 1750–1808
• PAIVA, Eduardo França. Escravidão e universo cultural na colônia
• ALMEIDA, João Daniel Lima de. Manual do Candidato — História do Brasil. FUNAG, 2013, Caps. 1.7–1.8